陶渊明（365—427），东晋大诗人，一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。世称靖节先生，是我国第一位田园诗人。曾祖陶侃官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，不过到他时，家境已经没落。他从小受儒家思想的影响，有“大济苍生”的壮志。二十九岁出仕，做过几次小官，济世的抱负无法施展，还要降身辱志与一些官场人物周旋，因而行动上仕隐无常。最后一次做官是任彭泽县令，在官八十余日，因“不能为五斗米向乡里小儿折腰”而解职归田。
他的作品以诗歌为主，多描绘自然景色及其在农村生活的情景，充满对污浊社会的憎恶和对纯洁的田园生活的热爱。散文《归去来兮辞》写于作者辞官归田之初，人们常把它与诗人的自画像作品《五柳先生传》视为姊妹篇。
（四）、重要的文言词语和句式的理解把握
1、文章中需掌握的词
映带左右：映衬围绕。
列坐其次：旁边，水边。
品类之盛：自然的万物。
信可乐也：实在，真。
悟言一室之内：坦诚交谈。
暂得于己：短暂，一时。
曾不知老之将至：乃，竟。
所之既倦：往，到达。
悟已往之不谏：谏正，劝正。
知来者之可追：挽救，补救。
乃瞻衡宇，载欣载奔：一边……一边。
审容膝之易安：觉察。
委心任去留：随，顺从。
感吾生之行休：将要。
引壶觞以酌：端起。
引喻失义：援引。
聊乘化以归尽：顺应。
策扶老以游憩：拄着。
寻君去就之际：接近。
园日涉以成趣：到。
2、借助手中的资料，结合所学的课文归纳下列实词的意义和用法
毕、修、引、次、是、行、乘、策
3、词类活用和通假现象
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（意动用法，把…看作一样；把…看作相等）
或棹孤舟（名作动，划）
园日涉以成趣（名作状，天天）
善万物之得时（形作动，喜欢，羡慕）
虽趣舍万殊（“趣”通“取”）
4、古今异义
左右：古：常指帝王的侍臣。 今：多指左和右两个方面。
其次：古：曲水之旁，即它的旁边。 今：次第较后；第二。
俯仰：古：指社会人事的应酬、进退周旋。今：低头和抬头，或一举一动。
觉今是而昨非：古：正确，错误。 今：判断词，是，不是。
悦亲戚之情话：古：真实，心。 今：感情。
5、文言句式
（1）判断句：如“死生亦大矣”“其致一也”等。
（2）省略句：如“（众人）会于会稽山阴之兰亭”“悟言（于）一室之内”等。
（3）倒装句：如“虽无丝竹管弦之盛”“不能喻之于怀”等。
（4）被动句：如“既自以心为形役”。
（5）疑问句：如“奚惆怅而独悲”“复驾言兮焉求”等。
（五）、对文章内容的理解和分析
1、文章的思路
《兰亭集序》以叙事为议论张本，故首叙兰亭之会； 用“乐”字结住叙事，由是而兴人生之叹；由叹而归结为“死生之大”，点明作序主旨；然后扩展开来，说古人“兴感之由”，论“一死生”“齐彭殇”之妄，最后仍回到说诗集上来。
《归去来兮辞》的抒情线索，即自责自悔——自安自乐——乐天安命。叙事线索，即辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生。
2、文章的结构和主旨
《兰亭集序》三个自然段。
第一自然段叙述兰亭集会的盛况。
第二自然段抒发人生感慨。
第三自然段写作序的目的。
作者从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
《归去来兮辞》表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。
第一部分（第 1段）：表示辞官归田的决心。分两层。第一层是自责之词。第二层是自恕自慰之词。
第二部分（第 2、3段）：写作者回到田园后的愉快生活。可分三层。第一层写归途和初抵家时的情况。第二层写回家后的日常生活。第三层写诗人在农村的出游经历。
第三部分（第 4段）：抒发诗人“乐天安命”的情怀。分三层。前一层紧承上文“吾生之行休”而自问，引起下文，下面两层从正反两个方面自答，表明自己快然自足于隐居生活，点出“乐天安命”的思想。
3、文章的语言特点
《兰亭集序》文笔洗练，自然有致。“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”十六个字将兰亭四周的景色，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。“引以为流觞曲水……亦足以畅叙幽情”将宴会中所有重要的细节都写出来，也表现了与会人士的高雅情致。“情随事迁，感慨系之”等名句说出了古往今来人们的普遍感受。文章写景、叙事、抒情有机地融合在一起，风格自然清新。
《归去来兮辞》虽采用楚辞的体式，但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响，而表现出一种淡远潇洒的风格。如作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中并无片言只语涉及官场中的黑暗情形，如文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些极为平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。
《归去来兮辞》
1 、本文表达的思想感情是否只是归隐田园的欢乐？应如何理解？
一方面反映陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代 “大济苍生”的梦想的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。所以陶渊明一面痛下决心“归去”，一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。这位自认“寓形宇内复几时”的诗人，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命，“胡为乎遑遑欲何之”?
总之，陶渊明在《归去来兮辞》中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。
2、有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。
“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。
古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。
诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？
因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。
